◙ PHỤ LỤC :

GỢI � SUY NIỆM TIN MỪNG CH�A NHẬT IV PHỤC SINH (Năm A)    

◙  PHỤ TRANG:         

VIỆT-NAM 7 NG�Y QUA

 HỘI NGHỊ Ở VATICAN VỀ VAI TR� CỦA �NG B� TRONG GIA Đ�NH

(Zenit 03.04) Từ ng�y 03 đến 05.04 diễn ra phi�n họp kho�ng đại lần thứ 18 Hội Đồng Gi�o Ho�ng về Gia Đ�nh với chủ đề :� �NG B�: chứng từ của họ v� sự hiện diện của họ trong gia đ�nh�. Mục ti�u của hội nghị nầy l� nhấn mạnh vai tr� của �ng b� trong gia đ�nh: một vai tr� kết d�nh, n�ng đỡ cho con ch�u, vai tr� trung gian trong quan hệ giữa c�c phối ngẫu v� giữa cha mẹ với con c�i. Hội nghị do ĐHY Alfonso Lop�z Trujillo, chủ tịch Hội Đồng khai mạc; sau đ� c� b�i n�i chuyện của ĐGM Fernando Filoni, đại diện phủ Quốc Vụ Khanh, về �vai tr� người cao tuổi trong Gi�o Hội v� trong x� hội�. B�i n�i chuyện của Cha Gianfranco Grieco,OFM, chủ nhiệm văn ph�ng Hội Đồng Về Gia Đ�nh  sẽ c� chủ đề :� Gia đ�nh,cuộc sống v� c�c phương tiện truyền th�ng đại ch�ng�. Sau đ�, ĐGM Gianfranco Ravasi,chủ tịch HộI Đồng Gi�o Ho�ng về Văn Ho�, đ�o s�u chiều k�ch Kinh Th�nh của vai tr� c�c �ng b�, với những gương mặt �ng v� dưới �nh s�ng c�c S�ch Th�nh. Cuối buổi s�ng, ĐHY Norberto Rivra Carrera,TGM gi�o phận Mexico  n�i về nội dung v� tổ chức Hội Nghị Thế Giới Gia Đ�nh lần thứ VI sẽ diễn ra ở Mễ-T�y-Cơ từ 16 đến 18.01.2009 v� về hội nghị quốc tế thần học v� mục vụ diễn ra trước đ�. Ng�y thứ hai, ĐHY Wiygham Yumi,gi�o phận Douala,Mameroun, sẽ n�i về chủ đề :� C�c �ng b� trong văn ho� Kit�-gi�o Ch�u Phi�; ĐHY Carlo Caffarra, TGM Bolonge, nhắc lại 40 năm t�ng thư Humanae Vitae v� ĐGM Agostino Marchetti, thư k� Hội Đồng Gi�o Ho�ng về di d�n n�i về �Khu�n mặt �ng b� trong gia đ�nh người di d�n�. Một b�n tr�n hội thảo với c�c đ�i h�n phối đến từ �c,C�ng Ho� D�n Chủ Congo,Chili v� Phi Luật T�n.

GIỚI HỮU TR�CH T�N GI�O CHỐNG LẠI VIỆC HỢP PH�P H�A NHỮNG TR� ĐỎ ĐEN

(Zenit 01.04) Ở Th�i Lan, giới hữu tr�ch t�n gi�o giữ lập trường chống lại � muốn của ch�nh phủ hợp ph�p ho� c�c tr� chơi ăn tiền. Với nh� sư đ�ng k�nh Payom Kanlayano, bổn phận của c�c nh� sư l� phải cảnh tỉnh c�c Phật tử - chiếm 95% d�n số -  đừng theo �con đường ma qủy� ấy. Ở Th�i Lan, ngoại trừ xổ số do nh� nước quản l�, th� những tr� cờ bạc l� bất hợp ph�p, cũng như l� c�c độ thể thao,như l� b�ng đ�. Một số d�n Th�i kh�ng ngần ngại vượt qua bi�n qua Cam-bốt v� Miến-Điện để tham gia cờ bạc v� theo thăm d� mới đ�y, c� đến 54% d�n Th�i ủng hộ hợp ph�p h�a cờ bạc. Cha Bancha phichartworakon, quản xứ gi�o xứ duy nhất ở Phuket, th� lại b�y tỏ lo ngại trước việc x�y dựng c�c s�ng bạc, v� c� thể n� mang lại nhiều tiền bạc, nhưng cũng tạo ra những vấn đề x� hội. Vị gi�o sĩ đạo HồI Purin Nohamadmuli cho rằng cờ bạc mang đến cho gia đ�nh nhiều lo �u hơn l� lợi lộc :�Hồi gi�o cấm cờ bạc v� bị coi l� một tội �c�.

HỒI GI�O VƯỢT QUA C�NG GI�O VỀ CON SỐ T�N HỮU.

(CWNews 31.03) Theo tổng bi�n tập ni�n gi�m thống k� Vatican, th� con số t�n hữu C�ng gi�o tr�n thế giới đ� bị HồI gi�o vượt qua. Đức �ng Vittorio Formenti, người gi�m s�t việc bi�n soạn c�c con số về d�n số cho Ni�n Gi�m Gi�o Ho�ng  cho Osservatore Romano biết rằng những dữ liệu gần đ�y nhất - từ 2006 � cho thấy số t�n hữu C�ng gi�o tr�n khắp thế giới l� 1,115 tỷ, trong khi Hồi gi�o l� 1,322 tỷ: �Đ�y l� lần đầu ti�n trong lịch sử ch�ng ta kh�ng ở tr�n đầu bảng�. Ng�i lưu � rằng tỷ lệ d�n số �ng gi�o tr�n thế giới kh�ng thay đổi trong những năm vừa rồi, trong khi Hồi gi�o tăng trưởng v� trong thế giới Hồ gi�o gia đ�nh c�  đ�ng con, trong khi Gia đ�nh C�ng gi�o �t con hơn.

HỘI NGHỊ L�NG CH�A X�T THƯƠNG KHAI MẠC Ở ROMA

(CWNews 31.03) Hội Nghị Thế Giới Lần Đầu về L�ng Ch�a X�t Thương khai mạc ở Vatican tuần nầy, do ĐHY Gi�o phận Vienne Christoph Schonborn l� nh� tổ chức ch�nh. Đức Th�nh Cha Biển-Đức cử h�nh Th�nh Lễ tại Quảng trường Th�nh Ph�r� ng�y 02.04 để khai mạc hộI nghị nh�n kỷ niệm ba năm ng�y Đức Cố Gi�o Ho�ng Gioan-Phaol� II băng h�. Đức gi�o t�ng n�i Người đặt hội nghị dưới sự che chở của Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Hay thương X�t. Khoảng 9.000 người được tr�ng đợi tham dự hội nghị tuần nầy, diễn ra trong đại sảnh Phaol� VI của Vatican. C�c nh� tổ chức hy vọng phổ biến sứ điệp L�ng Ch�a X�t Thương một c�ch hiệu quả hơn khắp tr�n thế giới, với hội nghị lần lượt tr�n c�c ch�u lục v�o năm tới, trong c�c quốc gia ri�ng lẽ v�o năm 2010 v� ở cấp độ gi�o phận v�o nă,m 2011. Hội Nghị  Thế Giới l�n thứ hai sẽ diễn ra v�o năm 2012.

B� T�CH GIẢI TỘI  NAY L� �BI T�CH BỊ L�NG QU�N�

(NE 01.04) Theo lời ĐHY Sean Brady: B� t�ch giải tội đ� trở th�nh �b� t�ch bị bỏ qu�n� đối với nhiều người C�ng gi�o �i-Nhĩu-Lan. Ng�i cũng li�n kết việc sa s�t nầy với một khủng hoảng tinh thần rộng lớn hơn trong c�c gi� trị ở một x� hội m� bạo lực v� �m ảnh nỗi tiếng ng�y c�ng tăng. Ng�i k�u gọi kh�i phục lại thực h�nh truyền thống việc xưng th� tội c� nh�n với linh mục để được x� tộI, một n�t đặc trưng chủ yếu của Đạo C�ng gi�o �i Nhĩ Lan cho tới một v�i thập kỷ gần đ�y. Ng�i cảnh b�o: �Khi ch�ng ta th�i thờ phượng Thi�n Ch�a, ch�ng ta c� thể l�m mất cảm thức phương hướng v� mục ti�u trong cuộc đời.[..]Ch�ng ta trở th�nh một x� hội v� t�m hơn, �t tha thứ hơn v� �t biết x�t thương hơn ...X� hội ch�ng ta cần một thay đổi t�m hồn về Thi�n Ch�a, về Gi�o Hội, về việc sống,vui hưởng v� chia sẻ một đức tin l�m cho ch�ng ta n�n c� t�nh v� nh�n bản hơn�.

KH�NG C� TH�NH ĐƯỜNG [C�NG GI�O] TRỪ PHI TI�N TRI MOHAMMED ĐỰỢC C�NG NHẬN

(Reuters 31.03) Theo một chuy�n gia Trung Đ�ng, sẽ kh�ng c� th�nh đường được cho ph�p ở Ả rập X�-Ut trừ khi Đức Th�nh Cha Biển-Đức XVI c�ng nhận ti�n tri Mohammed. D� c�c nh� trung gian X�-�t đang l�m việc với Vatican về c�c điều đ�nh nhằm cho ph�p những chỗ thờ phương t�n giao, nhưng một số chuy�n gia tin rằng diều đ� sẽ kh�ng xảy ra nếu kh�ng c� sự nh�n nhận nầy.

CẦU THỦ B�NG Đ� MỘT  TAY CHO MỘT B�I HỌC VỀ ĐỨC TIN

(CAN 31.04) Đ� bốn th�ng qua Julio Gonzales l�m tất cả nước Paraguay ngạc nhi�n khi anh trở lại s�n b�ng đ� sau khi bị cưa một c�nh tay. Kể từ khi quay lại, anh cho biết anh c� thể vượt qua mọi trở ngại v� đức tin của anh v�o Thi�n Ch�a. Th�ng 12.2005, ở tuổI 24, anh chơi cho một đội b�ng đ� �  v� được y�u cầu chơi cho đội quốc gia ở World Cup 2006. Tuy nhi�n khi đang tr�n đường tới phi trường ở Venise th� anh bị tai nạn xe hơi nghi�m trọng v� bị mất c�nh tay tr�i. Anh n�i trong một cuộc phỏng vấn của nhật b�o Peru �El Comercio�: �Thi�n Ch�a đ� ban ơn l�nh cho t�i với b�ng đ�, một gia d�nh, con c�i khoẻ mạnh, Người cho ph�p t�i đi sang � v� chơi trong li�n đo�n b�ng đ� quan trọng nhất ở � v� trong suốt thời gian ấy t�i đ� kh�ng hể hỏi Người v� sao. Khi t�i ở trong bệnh viện, t�i tự nhủ:  Tại sao t�i lại phải hỏi Thi�n Ch�a v� sao? T�i phải chấp nhận những g� xảy đến cho m�nh v� nh�n mọi sự theo c�ch t�ch cực nhất c� thể�.. Anh n�i:�Tai nạn đ� l�m thay đổi n�o trạng của t�i. B�y giờ t�i y�u đời hơn bao giờ hết. T�i đ� học được rằng chẳng bỏ c�ng đấu tranh cho những sự vật chất, như t�i đ� l�m trước đ�y. Điều quan trọng với t�i b�y giờ l� c�c con t�i, sức khoẻ của t�i, những điều đơn giản v� ch�nh yếu�. Ng�y 16.11 năm 2007, anh ch�nh thức quay lại với b�ng đ� ở Paraguay.

C�C GI�M MỤC T�Y-BAN-NHA HY VỌNG NẠO PH� THAI SẼ BỊ LOẠI BỎ KHỎI LUẬT.

(CAN 31.03) Đức GM Juan Jose Asenjo Pelegrina đ� k�u gọi loại bỏ nạo ph� thai ra �khỏi tất cả luật ph�p của ch�ng ta� bởi v� �sự sống con người c� một gi� trị linh thi�ng m� tất cả chung ta phải thừa nhận, t�n trọng v� thăng tiến v� đ� l� một qu� tặng từ Thi�n Ch�a�. Trong một suy tư được viết ra cho Ng�y Bảo Vệ Sự Sống ở T�y Ban Nha ng�y 31.03, ĐGM lưu � rằng c� rất nhiều đe doạ đối với sự sống con người, nhất l� từ nạo ph� thai, tức l� �sự loại bỏ một sinh linh c� � thức v� c� cbủ t�m theo y�u cầu của cha mẹ n�. T�nh trạng nầy l� một phần trong bi kịch của việc chấp nhận nạo ph� thai �m� kh�ng chớp mắt do một nh�m những đồng hương của ch�ng ta nh�n danh tiến bộ v� giải ph�ng phụ nữ�. Sau khi cảnh b�o rằng những thống k� mới nhất cho thấy sự chấp nhận an tử của x� hội đang lan dần khắp t�y Ban Nha, ĐGM Asenjo nhấn mạnh sự cần thiết phải b�nh vực v�o bảo vệ sự sống �từ khi bắt đầu thụ thai cho tới khi kết th�c tự nhi�n�. Người C�ng giao cần phải nhạy b�n hơn với vấn đề nầy v� phải l�m cho c�c đồng hương cảnh gi�c với tầm quan trọng của việc loan b�o Tin Mừng Sự Sống.

HY VỌNG TRUNG QUỐC V� T�Y TẠNG SỬA ĐỔI C�C QUAN HỆ

(CNS 31.03) Quốc Vụ Khanh To� Th�nh, ĐHY Tarcisi Bertone, cho biết Ng�i hy vọng Trung Quốc v� T�y Tạng sẽ ki�n tr� sửa chữa c�c quan hệ v� bắt đầu những đ�m ph�n nhắm sống chung ho� b�nh. Ng�i n�i với c�c ph�ng vi�n sau khi cử h�nh Th�nh Lễ tại một nh� thờ địa phương, rằng những g� đang xảy ra ở T�y Tạng �rất đ�ng lo ngại v� đ� l� một quốc gia gi�u c� về truyền thống v� gần nước Trung Quốc vĩ đại�. Ng�i cho biết Ng�i hy vọng �c�c quan hệ giữa hai quốc gia vĩ đại nầy sẽ được h�n gắn trở lại� v� rằng c�c cuộc đ�m ph�n nhằm dập tắt bạo lực v� căng thẳng sẽ hồi phục lại.

C�C GI�M MỤC BỈ SANG TRUNG QUỐC GẶP C�C CỘN ĐO�N C�NG GI�O

(CNS 01.04) C�c GM Bỉ do ĐHY Godfried Danneels dẫn đầu đ� l�n t�u  cho chuyến du h�nh k�o d�i hai tuần lễ, khởi đầu từ 31.03,sang Trung Quốc để gặp �cộng đồng gi�o hội sống động� ở đ�. Nh�m c�c GM hy vọng �c� thể c� một cuộc gặp gỡ đ�ch thật trong đức tin với c�c Kit�-hữu Trung Quốc�. Nh�m gồmm ĐHY v� bốn gi�m mục Bỉ kh�c cũng như l� c� th�nh vi�n của Viện Ng�i Lời Ferdinand , một hội cổ vũ sự hợp t�c lớn hơn với Trung Quốc v� l�m việc dưới sự bảo trợ của Viện Đại học C�ng gi�o Louvain v� HĐGM Bỉ. C�c th�nh vi�n Nh�m kh�ng phải l� th�nh phần một ph�i đo�n ch�nh thức, do ch�nh phủ t�i trợ,nhưng l� được c�c t�n hữu C�ng gi�o Trung Quốc mời đi thăm những di sản văn ho�, những cộng đồng t�n giao v� c�c chủng viện, những cộng đồng C�ng gi�o ở Li�u Ninh, c�c gi�m mục Trung Quốc v� c�c linh mục ở Bắc Kinh.

NGƯỜI C�NG GI�O �T PHẠM TỘI �C ƠN NHỮNG NGƯỜI KH�C

(UCAN 01.04) Một ph�n t�ch vừa mới đ�y về thống k� tội phạm chỉ ra rằng những người theo một đạo th� phạm �t t�i hơn l� những người kh�ng c� đạo v� người C�ng gi�o c� tỷ lệ phạm tội �t nhất trong nước. Viện T�n Gi�o v� Đạo Đức học X� Hội H�n quốc vừa c�ng bố một b�o c�o với thống k� d�n số t�n gi�o  v� sự li�n kết t�n gi�o với t�nh trạng tội phạm, cho thấy ở nh�m những người kh�ng tuy�n xưng một t�n gi�o n�o th� tội phạm tăng hơn 40%. Theo bản bao c�o, 1/105 người C�ng gi�o đ� phạm một tội �c, so với 1/31 ở c�c Phật tử, 1/39 nơi người Tin L�nh, 1/15 ở c�c t�n gi�o kh�c. Ở người kh�ng c� đạo l� 1/23. Theo Văn Ph�ng Thống K� Quốc Gia H�n Quốc năm 2005, trong 47.041.434 th� 22.8 l� Phật gi�o;18.3% l� Tin L�nh;10,9% l� C�ng gi�o; 0,7% l� t�n gi�o kh�c. C�n lại 46,9% cho biết kh�ng thuộc t�n gi�o n�o.

LĂNG MỘ MỚI CHO TH�NH ANT�N PA-ĐU-A

(CWNews 01.04) Di h�i của Th�nh Ant�n Pađua sẽ được chuyển tới một lăng mộ mới b�n trong vương cung th�nh đường Pađu-a v�o ng�y 30.04. Th�nh đường nầy đ�n mỗi năm 8 triệu người đ�n viếng hằng năm, l� nơi an nghỉ của Th�nh Ant�n từ ng�y 8.04.1263.

NH�N LOẠI BỊ NẠO PH� THAI,AN TỬ V� C�C TẤN C�NG NHẰM V�O GIA Đ�NH,L�M HẠI

(CAN 01.04) ĐHY TGM gi�o phận Toledo Antonio Canizares cảnh b�o rằng nh�n loại ng�y nay �đang bị săn đuổi bởi những mối hiểm nguy mới tấn c�ng sự khởi đầu v� kết th�c của sự sống�, như l� nạo ph� thai, biến đổi gien, an tử v� l�m suy yếu gia đ�nh. Trong một c�u chuyện do nhật b�o ABR phổ biến, ĐHY Canizares n�i �Đ�i khi con người ng�y nay sống như thể Thi�n Ch�a kh�ng hề hiện hữu v� c�n muốn thay thế cả vị tr� của Thi�n Ch�a nữa�, tự quyết định về sự sống v� sự chết của con người. Th�m v�o đ�, Ng�i cũng cảnh c�o chống lại khuynh hướng trong x� hội ng�y nay nhằm �loại bỏ t�n gi�o ra khỏi đời sống c�ng cộng cũng như ri�ng tư�, một khuynh hướng m� nhiều người t�m c�ch �p đặt �như l� nền văn ho� thống trị, bằng c�ch vứt bỏ c�c luật lệ Thi�n Ch�a ban v� những nguy�n l� đạo đức� v� tấn c�ng nhằm v�o gia đ�nh một c�ch nghi�m trọng.

4.000 NGƯỜI CHỐNG LẠI  NHỮNG THAO DIỄN CHIẾN TRANH TẠI LINH ĐỊA ĐỨC B� MADHU

(AsiaNews 02.04) Gi�o Hội ở Sri Lanka đưa ra lời k�u gọi mạnh mẽ với ch�nh phủ v� với tổ cbhức Tamil nổi loạn, rằng họ phải t�n trọng v�ng linh địa Th�nh Mẫu ở Madhu, nơi đang diễn ra sự leo thang c�c hoạt động qu�n sự. Lời b�o động do Đức GM Gi�o phận Mannar,Rayappu Joseph.  Để nhấn mạnh t�nh cấp b�ch của t�nh h�nh, 4.000 người tụ họp để hưởng ứng lờI ĐGM k�u gọi một ng�y cầu nguyện, ấn định v�o ng�y 04.04 l�m một ng�y cầu nguyện v� ăn chay. Ng�i cũng xin mọi người lần chuỗi M�n C�i mỗi ng�y Ch�a Nhật.

PH�I LAI NGƯỜI V� ĐỘNG VẬT ĐẦU TI�N ĐƯỢC TẠO TH�NH Ở NƯỚC ANH

(BBC 02.04) H�ng tin BBC tiết lộ: C�c nh� khoa học ở ĐạI học Newcastle đ� tạo n�n những ph�i thai nửa ngườI nửa động vật lần đầu ti�n ở nước Anh. C�c ph�i thai nầy đ� sống s�t hơn ba ng�y v� l� th�nh phần của nhi�n cứu y khoa trong một loạt bệnh. N� đến một th�ng trước khi Nghị Viện tranh luận tương lai của cuộc nghi�n cứu như thế. Gi�o Hội C�ng gi�o m� tả n� như l� �qu�i đản�, nhưng c�c hội đồng y khoa v� c�c tổ chức bệnh nh�n n�i rằng việc nghi�n cứu như thế l� c�n thiết để hiểu về bệnh tật. Họ lập luận rằng c�ng việc nầy c� thể mở đường cho những điều trị bệnh mới như l� bệnh liệt rung (Parkinson) v� mất tr� nhớ (Alzheimer). C�c nh� ph� b�nh từ Gi�o Hội C�ng gi�o Roma n�i việc tạo n�n vật lai người v� động vật l� v� đạo đức. ĐHY Keith O�Brien n�i :�Thật kh� m� tưởng tượng một h�nh vi lập ph�p đơn độc tấn c�ng một c�ch to�n diện hơn sự th�nh thiện v� phẩm g�a của sự sống non người hơn l� đạo luật đặc biệt nầy�. Tiến sĩ David King, HộI B�o Động về di truyền học con người, n�i :�Với bất cứ ai hiểu sinh học căn bản, th� chẳng ngạc nhi�n g� khi những ph�i nầy chết ở một giai đoạn đầu như thế. Nh�n bản v� t�nh kh�ng c� hiệu quả v� n� tr�i với tự nhi�n dướng ấy v� với việc trộn lẫn c�c lo�i với nhau, n� c�ng tr�i tự nhi�n v� kh�ng thể c� th�nh c�ng. C�ng ch�ng đ� bị lừa dối một c�ch  hết sức trắng trợn  rằng đ�y l� nghi�n cứu y khoa quan trọng�.

B�NG NỔ TRỞ LẠI ĐẠO Ở TRUNG QUỐC  DỊP PHỤC SINH NĂM NAY

(CAN 03.040 C�c gi�o  hội địa phương ở Trung Quốc đ� đ�n mừng hơn 2.000 t�n t�ng trong  tuần đầu ti�n của M�a Phục Sinh. Theo h�ng tin Fides, sau thời gian đ�o tạo ba năm vớI tư c�ch dự t�ng, c�c t�n Kit�-hữu nhận c� b� t�ch khai t�m trong c�c ngbhi thức diễn ra suốt tuần đầu Phục Sinh. Gi�o phận Hong Kong l� nơi c� con số trở lại đạo cao nhất với 2.800 người. Ở ỉnh Li�u Ninh c� ch�n người gia nhập Hội Th�nh v�o Ch�a Nhật L�ng Ch�a X�t Thương v� 11 người chịu ph�p rửa trong suốt cả tuần nầy.

TIẾP TỤC C�NG T�C CHUẨN BỊ CHO KỶ NIỆM 150 NĂM TRUYỀN GI�O Đ�I LOAN

(Fides 02.04) � Tưởng nhớ qu� khứ, b�m chặt v�o qu� khư v� hướng về tương lai�: đ� l� chủ đề được chọn cho cuộc thi d�nh cho c�c b�i viết sẽ được đăng trong c�c nhật b�o v� tạp ch� n�i đến kỷ niệm 150 năm truyền gi�o Đ�i Loan (1959 � 2009). Theo th�ng tin của Tuần B�o Đời Sống Kit�-gi�o, tờ th�ng tin tuần của gi�o phận Đ�i Bắc, quyết định nầy được ra trong kỳ họp tr� bị cuối c�ng do ĐGM Peter Liu,GM g�o phận Kao H�ng chủ toạ. Th�m nữa, c�c bề tr�n hiện diện đ� quyết định sẽ mở cuộc thi s�ng t�c c�c b�i th�nh ca cho dịp mừng nầy.

GI�O HỘI ARM�NIA CH�O Đ�N ĐỐI THOẠI VỚI HỒI GI�O

(CWNews 02.04)  Gi�o Hội T�ng Đồ Arm�nia đ�  niềm nở hưởng ứng lời mời từ c�c l�nh đạo Hồi gi�o cho cuộc đối thoại li�n t�n, cho rằng tất cả c�c nh� l�nh đạo t�n gi�o phải ngồi lại với nhau để l�n �n th� hận v� chủ nghĩa khủng bố. Đức TGM Yeznik Petrosian, giới chức cầm đầu về đại kết của Gi�o Hội T�ng Đồ Arm�nia, đ� gửi th�ng điệp của Ng�i đến ho�ng tử Ghazi bin Talal, gi�m đốc Viện Aal al-Bayt về Tư Tưởng Đạo Hồi ở Jordan, t�m điểm của s�ng kiến Tiếng N�i  Chung (Common Word), trước đ�y d�n xếp cho những cuộc đ�m ph�n với c�c giới chức Vatican được dự kiến v�o th�ng 11.2008. Trong thư, Đức TGM n�i đến lịch sử l�u d�i quan hệ giữa Kit�-hữu v� l�ng giếng Hồi gi�o.Ng�i nhắc lại rằng đầu thế kỷ XX,nhiều quốc gia Hồi gi�o che chở những người d�n Arm�nia sống s�t nạn diệt chủng Arm�nia . Ng�i nh�n nhận: Lịch sử quan hệ Kit�-gi�o v� Hồi gi�o cũng đ�nh dấu bởi bạo lực v� bi kịch v� n�i rằng c�c nh� l�nh đạo G�ao Hội ng�y nay sẽ chung sức �phản đối v� từ bỏ bạo lực v� t�nh trạng th� địch�. Ng�i kết th�c bằng lời k�u gọi ho� b�nh �trong v�ng Caucase v� Trung Đ�ng � nơi ph�t sinh sự sống, c�i n�i của c�c nền văn minh cổ đại v� nơi sinh của c�c t�n gi�o độc thần lớn nhất thế giới�.

TIẾT CHẾ V� TRUNG TH�NH RẤT HIỆU QUẢ TRONG PH�NG NGỪA L�Y LAN HIV/AIDS

(CAN 04.04) D�n biểu Chris Smith, đảng vi�n C�ng H�a Bang New Yersey, đưa tin chứng cứ khuất phục về th�nh c�ng của c�c chương tr�nh ngăn ngừa HIV/Aids nhấn mạnh tiết chế v� trung th�nh trước khi phải cầu đến việc cổ vũ d�ng bao cao su. Theo �ng Smith,70% trong số ước lượng 33 triệu người mắc HIV v� 90% trong số 2 triệu trẻ em bị l�y nhiễm HIV sinh sống ở Ch�u Phi Hạ Sahara. Ph�t biểu n�y 02.04 tại ph�ng họp Hạ Viện Hoa Kỳ nhằm ủng hộ đạ luật 2008 nhằm phục hồi chương Tr�nh Khẩn Cấp của  Tổng Thống để điều trị bệnh Aids, vị đại biểu n�i c�c bao c�o mới đ�y cho thấy t�nh hiệu quả của chương tr�nh ph�ng ngừa HIV/Aids ở Ch�u Phi căn cứ tr�n việc cổ vũ sự thay đổi ứng xử t�ch cực. Sau 5 năm, chương tr�nh nầy cho thấy sự hiệu quả từ việc sống tiết chế t�nh dục v� trung th�nh trong h�n nh�n.

C�C NH� LẬP PH�P HONDURAS CAM KẾT B�NH VỰC SỰ SỐNG TỪ L�C THỤ THAI

(CAN 04.040 Người s�ng lập Uỷ Ban Bảo Vệ Sự Sống ở Honduras, B� Gracia se Villeda, đ� ca tụng c�c nh� lập ph�p, v� đ� ủng hộ một s�ng kiến bảo vệ sự sống con người từ khi thụ thai cho đến khi kết th�c tự nhi�n. B� cho biết một đa số c� nh� l�m luật đ� k� v�o tuy�n ng�n dịp kỷ niệm 60 năm Tuy�n Ng�n Thế Giới về Nh�n Quyền. B�  n�i :�Đa số tuyệt đối trong 128 nh� lập ph�p thuộ Quốc HộI Honduras đ� cam kết b�c bỏ bất cứ đạo luật n�o c� những yếu tố kh�ng t�n trọng sự sống hoặc tạo thuận lợI cho việc ph�n ph�t vi�n [ph� thai] s�ng h�m sau [morining after pill]�. B� n�i s�ng kiến h�nh động nầy n�n được nh�n rộn trong c�c quốc gia kh�c,như Nicaragua,Guatemala,Costa Rica: �Chẳng nghĩa l� g� khi n�i về bảo vệ quyền con người, nếu ch�ng ta kh�ng bắt đầu với quyền được sống, l� quyền đầu ti�n của con người.�.

Đ�NH GI� Đ�NG MỨC GI�O HỘI NƯỚC PH�P

(CWNews 04.04) Nhật b�o Ph�p La Croix đưa tin: Trong b�i diễn văn với tư c�ch chủ tịch HĐGM Ph�p, ĐHY Andr� Vingt-Trois thừa nhận �c�ng việc lao khổ mệt mỏi� m� nhiều linh mục C�ng Gi�o phải chịu trong một x� hội ng�y c�ng mang t�nh thế tục. Vị Hồng y được bầu l�m t�n chủ tịch HĐGM Ph�p v�o th�ng 11, đ� ph�t biểu ở phần bế mạc cuộc họp M�a Xu�n trong đ� c� gi�m mục tham dự c�c buổi họp đ�ng sau cửa đ�ng then c�i. ĐHY nh�n nhận những kh� khăn m� c�c nh� l�nh đạo Gi�o Hội phải đối mặt cả b�n trong Gi�o Hội lẫn trong x� hội Ph�p n�i chung, đụng chạm đến c�c vấn đề an tử v� di d�n, cũng như c�c vấn đề gi�o phận v� gi�o xứ. Trong th�ng điệp đặc biệt ủng hộ c�c linh mục quản xứ, ĐHY n�i :�Tất cả ch�ng t�i biết rằng g�nh của họ mang l� nặng nề�, c�ng với những g�nh nặng c�ng t�c mục vụ hằng ng�y, c�c linh mục phải đối mặt �với cảm gi�c bị cuốn v�o trong một cơn lốc xo�y� của cuộc sống hiện đại, bất định về việc phảI đối ph� thế n�o với c�c th�ch thức v� l�m sao để co thể g�n giữ đức tin cho c�c thế hệ tương lai. C�u trả lời duy nhất th�ch hợp cho cuộc khủng hoảng ng�y nay, l� c�c gi�m mục v� linh mục phải l�m cho mọi t�n hữu C�ng gi�o c�ng h�nh động v� lợi �ch của Gi�o Hội. ĐHY buộc tội c�c phương tiện truyền th�ng đại ch�ng đ� khai th�c những cảm x�c bị khuấy động do c�i chết của Chantal Sebire [ ngườI viết đơn xin chết, v� kh�ng thể chịu đựng dau đớn v� xấu hổ do gương mặt bị biến dạng v�  ung thư. BTGH].

C�C B�C SĨ NGƯỜI � TỪ CHỐI GHI TOA VI�N PH� THAI S�NG H�M SAU (morning-after pill)

(CWNews 04.04) H�ng tin ANSA đưa tin: Hai b�c sĩ ngườI � đ� từ chốI k� toa �vi�n ph� thai s�ng h�m sau�, l�m dấy l�n một cuộc tranh c�i mới về việc sử dụng vi�n pha thai nầy. Cả hai b�c sĩ đề cư ngụ tại Pisa. Trong một trườg hợp, một phụ nữ trẻ đi tới bệnh viện c�ng lập thấy một yết thị ở cửa ch�nh, ghi rằng: �Cơ quan nầy kh�ng k� toa c�i gọi l� vi�n s�ng h�m sau�. Một phụ nữ kh�c bị một b�c sĩ ở ph�ng cấp cứu một bệnh viện địa phương dứt kho�t cự tuyệt. C�c giới chức y tế địa phương v� c�c uỷ vi�n c�ng tố n�i họ sẽ điều tra vụ việc nầy.

169 HỒNG Y v� GI�M MỤC THAM DỰ LỄ KH�NH TH�NH MỘT TU VIỆN Ở GALIL�

(Zenit 04.04) 9 Hồng Y v� 260 gi�m mục Ch�u �u đ� tham dự lễ kh�nh th�nh ở N�i B�t Ph�c, ở Galil�  v�o ng�y 29.03, một tu viện trong đ� c� một nh� nguyện d�nh cho việc t�n thờ Th�nh Thể vĩnh viễn. Nghi lễ cho Đức thượng phụ la-tinh Gi�rusalem, ĐGM Michel Sabbah. C�c chức tr�ch địa phương trong v�ng c� mặt đầy đủ. Đ�y l� di nguyện gần một thế kỷ nay của Cha Charles de Foucauld khi Ng�i ở Nazareth: th�nh lập tr�n n�i nầy một nơi để thờ phượng Ch� Kit� Th�nh Thể vĩnh viễn. Tất cả những nh�n vật hiện diện ở nghi lễ nầy đ� tham dự một hội nghị nhằm suy tư v� �t�i ph�c �m ho� Ch�u �u�. Nhiều vị gi�m mục đ� diễn tả sự x�c động của họ được tụ họp nhau ở nơi m� sự hiện diện của Ch�a Gi�su gần như l� sờ thấy được. ĐHY Quốc Vụ Khanh Tarcicio Bertone đ� gửi điện ch�o mừng v� chuyển lờI ch�o c�ng ph�p l�nh của Đức Th�nh Cha. ĐHY Christoph Schonborn,TGM Vienne v� ĐHY Stanislaw Dziwisz,TGM Cracovie nhấn mạnh sự cầp k�p phải đưa Ch�u �u ra khỏi khủng hoảng hiện nay. ĐHY Schonborn n�i :� Ch�u �u đ� ba lần n�i kh�ng với tương lai của m�nh: năm 1968,khi b�c t�ng thư Humanae Vitae, cũng như 20 năm sau với việc hợp ph�p ho� nạo ph� thai v� hiện nay với h�n nh�n đồng t�nh!�. ĐHY Dziwisz n�i : C�ng với �lời n�i kh�ng với tương lai�, l�  �cơn khủng hoảng đạo đức s�u xa của Ch�u �u, kh�ng chỉ ở b�nh diện c� thể, m� c�n ở b�nh diện cơ chế�. X�c t�n rằng cơn khủng hoảng của Ch�u �u do khủng hoảng gia đ�nh g�y n�n v� ch�nh vớI việc canh t�n đời sống gia đ�nh,m� người ta mới c� thể canh t�n Ch�u �u�.

PH�T BIỂU TẠI LHQ VỀ CHỦ NGHĨA PH�N BIỆT CHỦNG TỘC V� C�C QUYỀN CON NGƯỜI

(CWNews 05.04) Quan s�t vi�n thường trực của Vatican tại c�c Văn Ph�ng LHQ ở Gen�ve k�u gọi bảo vệ c�c quyền con người v� chấm dứt chủ nghĩa ph�n biệt chủng tộc trong hai b�i diễn văn Th�ng Ba. Đức TGM Silvano Tomasi n�i với Hội Đồng Quyền Con Người của LHQ ng�y 18 v� 19 th�ng Ba. Ng�i lưu � rằng �với mỗi quyền.c� một bổn phẩn tương ứng�. V� vậy bổn phận của x� hộI �l� cung cấp một m�i trường gi�p cho con người c� thể triển nở m� kh�ng bị ph�n biệt đối xử�. Ng�i nhận định: �Bao dung � th�i chưa đủ�. Cuộc chiến chốngg lại chủ nghĩe ph�n biệt chủng tộc l�m nỗI bật những nỗ lực gi�o dục, v� sự c�ng nhận nhau l� nền tảng cho đối thoại hiệu quả.

TO� �N HIẾN PH�P Ở CHILI ĐẶT NẠO PH� THAI NGO�I V�NG PH�P LUẬT.

(CAN 05.04) Với phiếu bầu 5 tr�n 4, To� �n Hiến Ph�p Chili đ� cấm việc ph�n ph�t vi�n s�ng h�m sau. Theo nhận b�o La Tercera đưa tin,�bằng việc cấm vi�n [ph� thai� s�ng h�m sau khỏI hệ thống y tế c�ng cộng, nước Chil� sẽ l� quốc gia thứ năm tr�n thế giới, c�ng với Phi-Luật-T�n,Ecuador,Uganda v� Costa Rica kh�ng c� loại thuốc nầy. Quyết định của to� �n tối cao cũng sẽ ảnh hưởng t�nh hợp ph�p của c�c thiết bị đặt tử cung v� c�c thuốc ngừa thai dạng uống, m� c�c nh� lập ph�p cũng đ�i hỏi phải loại trừ khỏi chương tr�nh y tế c�ng cộng. Hai phần ba c�c nh� l�m luật đ�i buộc tất cả những phương ph�p ngừa thai l�m ph� thai phải bị loại trừ khỏi chương tr�nh chăm s�c y tế quốc gia v� bị tuy�n bố l� bất hợp hiến.

XA RỜI THI�N CH�A, CON NGƯỜI QUAY LẠI CHỐNG CON NGƯỜI

(CAN 05.04) Trong một tuy�n bố nhằm đ�nh dấu Ng�y Bảo Vệ Sự Sống 31.03 ở T�y Ban Nha, ĐGM Demetrio Fernandez gi�o phận Tarazona n�i rằng khi Thi�n Ch�a bị loại bỏ ra khỏi sự hiện sinh con người, th� �đời sống trở th�nh một cuộc chiến đấu của những c�i t�i vị kỷ đối địch nhau, trong đ� kẻ mạnh thống trị người yếu cho tới khi những kẻ yếu bị loại bỏ�, v� khi xa l�a v� ghẻ lạnh với Thi�n Ch�a, th� con người quay lại chống con người�.  ĐGM nhấn mạnh trong th�ng điệp của Ng�i rằng cuộc chiến bảo vệ sự sống l� nhiệm vụ của mọi người,�v� như c�c lo�i đang bị đe dọa được bảo vệ, ng�y nay rất cần k�p việc sự sống con người phải được bảo vệ từ khi khởi đầu cho đến khi kết th�c tự nhi�n, bởi v� sự sống con người đang gặp hiểm nguy�. ĐGM nhận định :�ng�y nay đang c� một n�o trạng sai lạc v� phổ biến, ngay cả trong c�c t�n hữu C�ng gi�o, rằng nạo ph� thai l� quyền của một người nữ. C�c suy nghĩ nầy dẫn tới hơn 100.000 vụ nạo ph� thai hợp ph�p ở T�y Ban Nha mỗi năm v� hơn một triệu trẻ em kể từ khi luật nạo ph� thai được th�ng qua, đ� kh�ng được sinh ra, v� ch�ng bị giết trong tử cung mẹ ch�ng. Thật kh� tin rằng ch�ng ta dần dần trở n�n quen thuộc với những con số nầy�. Ng�i tiếp: �Đ�y l� một cuộc chiến thầm lặng ng�y c�ng cướp đi c�c sự sống, d� nhiều đ�i vợ chồng muốn nhận một ch�u b� về nụ�i phải đi tới tận đ�u đ�u v� phải chi ra h�ng n�i tiền để c� được một đứa con nu�i. Năm vừa qua, ch�ng t�i nghe c�c tin tức về những vụ nạo ph� thai ở giai đoạn cuối v� cả � tưởng nạo ph� thai theo y�u cầu. Một b�o thai đ� hơn s�u th�ng tuổi chỉ được coi l� một miếng thịt c� thể vứt v�o đồng r�c.

NG�Y NAY PHẢI N�I VỀ KIT�-GI�O NHƯ THẾ N�O ?

Một triết học thực sự cho một thần học đ�ch thực

ĐGM Antonio Livi

Việc ph�n biệt giữa triết học v� thần học kh�ng những l� cần thiết về b�nh diện l� thuyết (nhận thức luận), m� c�n hết sức quan trọng về mặt thực h�nh cho c�ng t�c nục vụ, nhất l� trong bối cảnh văn ho� hiện nay. Quả thực, thời đại ch�ng ta được ti�u biểu bởi sự nhầm lẫn c� hệ thống � v� cố t�nh - về ng�n từ triết học với ng�n từ thần học, một sự lẫn lộn nguy hại cho cả triết học tự n�  - v� v� vậy m� cũng nguy hại cho cả triết học Kit� gi�o � cũng như nguy hại cho thần học C�ng gi�o vốn phải sử dụng ch�n l� tự nhi�n do l� tr� triết học chinh phục được để phục vụ ch�n l� si�u nhi�n của ch�n l� được mạc khải.

Phản ứng một c�ch dũng cảm với sự nhầm lẫn nầy, với việc chạy đến những năng lực thi�ng li�ng của c�i m� Đức Gioan-Phaol� II đ� định nghĩa l� � la parresia de la foi �, l� c�ng việc m� t�ng thư Fides et Ratio v� Quyền Gi�o Huấn hiện nay của Đức Biển-Đức XVI chỉ dẫn một c�ch minh nhi�n cho c�c t�n hữu, v� nhất l� cho c�c vị mục tử, những người được k�u gọi trở n�n �thầy dạy đức tin �

Người ta kh�ng thể kh�ng biết hoặc cả đ�nh gi� thấp những đổ vỡ m� sự nhần lẫn nầy g�y ra cho việc dạy gi�o l� v� cho c�ng cuộc rao giảng Ph�c �m, khi m� ở Phương T�y c� th�m nhan nhản những t�c phẩm luận giải một c�ch ho�n to�n về mặt triết học những chủ đề Kinh Th�nh hoặc T�n L�, vốn chẳng c� ch�t � nghĩa n�o nếu ch�ng [ c�c t�c phẩm]coi ch�n l� l� trừu tượng cho d� ch�ng đ�i phải c� đức tin : ch�ng ta nghĩ tới những người Ph�p như Jean-Luc Marion v� Michel Henry ; những người � như  Gianni Vattimo,Massimo Caciari v� Vincenzo Vitiello. Ta c� thể vui mừng khi thấy c�c triết gia kh�ng c� Dạo quan t�m đến những so s�nh đối chiếu với Kit�-gi�o ; ta cũng c� thể vui mừng về tầm quan trọng văn ho� m� những người nầy thừa nhận đối với c�c phạm tr� tư duy đặc th� Kit�-gi�o ; ngược lại, ta kh�ng n�n vui mừng về th�ng điệp m� một số ng�n từ truyền đạt một c�ch xuy�n tạc cho những kẻ kh�ng tin v� cho cả những người c� Đạo : th�ng diệp li�n quan đến sự tục ho�, m� cốt l�i l� sự giảm thiểu Kit�-gi�o chỉ c�n l� một văn ho�, để rồi sau đ� chấp nhận một c�ch độc đo�n một số nh�n tố loại trừ một c�ch ch�nh thức ch�n l� khỏi nh�n tố căn bản của n� ( bản chất của n�) vốn l� t�nh chất si�u nhi�n của n�. Ngay từ những năm thập ni�n 40s của thế kỷ trước, Benedetto Croce, tay vận động nỗi tiếng người � cho chủ nghĩa tục h�a qua văn ho�, đ� viết tham luận nỗi tiếng c� tựa đề � Tại sao ch�ng ta lại kh�ng thể kh�ng n�i m�nh l� Kit�-hữu � v� Gianni Vattimo, trong một trong c�c cuốn s�ch của �ng dược viết chung với Richard Rorty, chẳng t�m thấy đ�u hơn để hỗ trợ cho việc tục ho� Kit�-gi�o, l� quay trở lại với Croce xưa cũ (điều cũng l� nghịch l� nếu x�t về thiện cảm m� Vattimo co đối với chủ nghĩa cộng sản, trong khi Vattimo lại l� một đại diện của chủ nghĩa tự do).

MỘT KIT�-GI�O KH�NG C� CH�N L� v� MỘT THẦN HỌC KH�NG C� SỰ CH�NH THỐNG

Đ� l� th�ng điệp m� Vattimo n�i với những kẻ kh�ng  tin, l�m cho họ vĩnh viễn quay lưng lại với niềm tin v�o Ph�c �m cũng như với những kẻ tự coi l� � Kit�-hữu nhưng kh�ng tin �, nghĩa l� chỉ thuộc  về Gi�o Hội do truyền thống, chứ kh�ng c� bất cứ x�c t�n n�o đối với ch�n l� của t�n l� Kit�-gi�o.

Sự việc đ� như vậy rồi, một mục vụ tr� th�ng minh m� muốn c� tinh thần tr�ch nhiệm v� dũng cảm, tb� sẽ kh�ng phạm v�o sự ấy tr� khi lao v�o một hoạt động � thức hệ như thế, vốn tự n� đ� c� qu� nhiều th�nh c�ng ở b�nh diện c�ng luận. Bằng đối thoại với những người c� tham vọng chứng minh (đi�u tự n� l� bất khả) rằng Kit�-gi�o chỉ l� văn ho�, chứ kh�ng phải l� một gi�o l� được mặc khải, những người l�m c�ng t�c mục vụ c� tất cả mọi lập luận l� tr� thuận lợi cho họ để chứng minh ngược lại, rằng bản chất của Kit�-gi�o l� � ngay cả với những người ở thời đại ch�ng ta - chứng từ của c�c t�ng đồ, một chứng từ ho�n to�n đ�ng tin tưởng, dẫn ta tới gặp gỡ c� nh�n với Ch�a Kit� Đấng Cứu Chuộc.

Trong những năm thập ni�n 50s của thế kỷ XX, khi Đức hồng y Suhard n�i về sự cần thiết của � một cuộc  truyền gi�o ở Paris �, kh�ng một ai c� thể tưởng tượng sự phi Kit�-h�a c�c quốc gia Ch�u �u c� truyền thống Kit�-gi�o thế tục d iễn ra mau ch�ng v� lan toả dường ấy : ngo�i nước Ph�p, c� cả nước Bỉ, nước �, A� Nhĩ Lan, Bồ Đ�o Nha v� T�y Ban Nha, những quốc gia đa số l� C�ng gi�o, rồi đến những nước đ� mang  dấu ấn  cuộc cải c�ch Tin L�nh, như nước Đức, Ho� Lan v� Thụy Sĩ ; cuối c�ng l� nước Anh ly khai, trong c�c nước nầy đạo C�ng gi�o l� một thiểu số đ�ng kể. Nay th� to�n thể Ch�u �u l� đất truyền gi�o. Khủng hoảng của Đạo C�ng gi�o kh�ng l� g�  nếu so với khủng hoảng của c�c tuy�n t�n Tin L�nh v� Anh gi�o. Ch�nh Kit�-gi�o đang ở trong một t�nh huống x� hội kh� khăn, với sức đẩy của chủ nghĩa thế tục ho� c� nguồn gốc từ triết học thời Thế Kỷ �nh S�ng, của chủ nghĩa duy vật M�c-x�t v� của chủ nghĩa v� ch�nh phủ cực đoan. � To�n cầu h�a � kinh tế đ� mang theo với n�, đến tận c�ng mọi ng�c ng�ch tr�n thế giới, một � to�n cầu ho� � văn ho� đề cao v� đặt ngang nhau, c�ng ph� ph�n chỉ tr�ch Kit�-gi�o, tất cả mmọi � thức hệ hiện đại, mặc cho giữa ch�ng c� những m�u thuẫn. V� � to�n cầu ho� văn ho� � đ� g�y ra sự tăng tốc của ti�n tr�nh tục ho� ; như vậy, trong c�c quốc gia của Cựu ch�u lục, sự tục ho� xuất hiện dươi h�nh thức phi Kit�-gi�o ho�. � T�n ph�c �m h�a � Ch�u �u  do Đức Th�nh Cha Gioan-Phaol� II cổ vũ, l� ch�n trời mục vụ cấp b�ch nhất v� quan trọng nhất đối với t�n hữu C�ng gi�o của tất cả những quốc gia nầy. Phải th�ng minh v� gi�u tưởng tượng, nhiệt t�m t�ng đồ v� c� tr�nh độ văn ho� th�ch hợp để lần nữa loan b�o Tin Mừng cho một nh�n loại vốn cho rằng m�nh đ� nghe qu� đủ rồi, hiểu qu� đủ rồi v� c� đủ l� lẽ hay ho để từ chối Tin Mừng. V� thế ti�n v�n phải tr�nh b�y lần nữa một c�ch th�ng minh v� c� hiệu quả Kit�-gi�o trong bản chất đ�ch thực của n�, trong ch�n � thực sự của n�, vốn vượt qu� những yếu tố ngẫu nhi�n v� ch�ng t�n, một đ�i khi được d�ng như l� bằng chứng ngoại phạm cho kẻ từ chối ơn cứu độ được Ch�a Kit�  trao ban nhờ v�o Gi�o Hội. Điều đầu ti�n phải l�m, trong những t�nh huống hiện nay, đ� l� l�m tan đi những lời n�i lập lờ thế tục v� những sự hiểu sai cố hữu vốn cản trở đ�ng đảo những người đương thời với ch�ng ta t�m được cốt l�i của Kit�-gi�o  v� chi�m ngắm dung nhan rất đ�ng y�u mến của Ch�a Kit� Đấng Cứu Chuộc. L� cho ch� t�m lại với bản chất của Kit�-gi�o v� chứng minh gi� trị si�u việt của Kit�-gi�o : đ� l� th�ch đố m� mọi Kit�-hữu c� � thức tr�ch nhiệm truyền gi�o ng�y nay phải biết r�.

Bản chất của Kit�-gi�o : Biết bao người đ� n�i về n�, với nhiều quan điểm kh�c nhau. Lần theo thời gian trước đ�y, ta c� thể bắt đầu bằng t�c phẩm được ph�t h�nh v�o thế kỷ XIX ở Đức do người v� thần Ludwig Feuerbach, c� đầu đề � bản t�nh của Kit�-gi�o �, đai diện cho trước cả Nietzche, cuộc b�t chiến triết học LA PLUS �PRE chống lại sự hợp l� v� đ�ng tin cậy của gi�o l� Kit�-gi�o ; kế đến, ch�ng ta c�n nhớ một t�c phẩm ngược lại mang t�nh hộ gi�o, t�c phẩm của người C�ng gi�o Romano Guardini. �ng đ� ph�t h�nh v�o thế kỷ XX, cũng tại nước Đức, một t�c phẩm cũng c� tựa đề � Bản t�nh của Kit�-gi�o � (1938). Cuối c�ng ch�ng ta c� thể kể ra t�c phẩm c� t�nh c�ch mục vụ v� dạy gi�o l� vừa được in tại � do một nh� thần học c� tiếng, Bruno Forte, hiện đang l� gi�m mục gi�o phận Chieti, vẫn c� tựa đề  � Bản chất của Kit�-gi�o � (2002). Tất cả c�c t�c giả nầy - một triết gia v� thần, một triết gia c� đạo v� một nh� thần học � đ� đề cập chủ đề nầy về phương diện t�n l�, nghĩa l� bắng c�ch n�i ra đ�u l� bản chất của t�n l� Kit�-gi�o, đ�u l� cốt l�i ch�nh yếu của th�ng điệp Ph�c �m. Giờ đ�y, việc x�c định một bản chất l� bổn phận của luận l� học, l� do v� đ� m� mọi t�c giả - bất kể l� Kit�-gi�o hay b�i Kit�-gi�o � cũng trao đổi với biến cố Kit�-gi�o về l�nh vực chung c�c ph�n t�ch c�c bản chất ; v� ngay cả d� mỗi người trong họ đ� l�m cuộc nghi�n cứu t�n l� nầy với những � định rất kh�c với những người kh�c, th� tất cả đều phải theo c�ng một phương ph�p, nghĩa l� họ đ� sử dụng luận l� học.

Ch�nh l� nhờ v�o l� luận học m� một chuy�n gia (triết gia hoặc nh� thần học) c� thể t�m c�ch x�c định với độ ch�nh x�c đủ đ�u l� � � tưởng � người đ� c� về Kit�-gi�o v� một � tưởng như thế c� tương ứng với điều m� ngay cả Kit�-gi�o cho m�nh l� như thế v� nghĩ về n�. Ph�c thảo nghi�n cứu nầy tạo th�nh phần ti�n khởi của phương ph�p hiện tượng học do Edmund Husserl s�ng tạo v� x�c tiến. C�ch l�m do vậy mang n�t đạc trưng triết học, cho d� người ta c� thể t�m thấy n� b�n trong một ph�n t�ch thần học. Để loan bao Tin Mừng, quả thực, phải n�i Kit�-gi�o l� g�, đ�u l� nội dung của th�ng điệp v� gi� trị cứu rỗi của n� : nhưng điều ấy, x�t về mặt l� luận học (l�-gic), kh�ng đ�i hỏi phải tin v�o Ph�c �m trước, v� người đ�n nhận Tin Mừng đ� chấp nhận n� như ch�n l� cứu rỗi. N�i c�ch kh�c, c�c thức tiến h�nh l�-gic � người ta d�ng để x�c định bản chất của Kit�-gi�o, l� một c�ch thức tiền h�nh đặc trưng dựa tr�n l� tr�, thuần t�y l� tr� tự nhi�n, ngay cả l�c động cơ � định của nh� nghi�n cứu c� t�nh chất thần học (t�ng đồ v� mục vụ), c�ng hơn khi người ta muốn soạn thảo một khai niệm r� r�ng về ch�nh bản chất của Kit� gi�o để đề nghị n� cho một người n�o đ� như l� � ch�n l� để tin �. Mặt kh�c, b�i ph�n t�ch về ch�nh bản chất của Kit�-gi�o , ngay cả khi ph�t xuất từ � thức tr�ch nhiệm Kit�-gi�o phải theo đuổi sứ mệnh t�ng đồ l� rao giảng ph�c �m, cũng kh�ng t�y thuộc đức tin của ngươi khởi xướng n� hơn l� đức tin của người lắng nghe n�, x�t về mặt l� luận học.

Cuối c�ng, d� đ� l� người v� thần Ludwig Feuerbach hoặc linh mục Romano Guardini v� gi�m muc Bruno Forte, khi họ n�i về bản chất của Kit�-gi�o, họ đang l�m một b�i ph�n t�ch triết học v� � kiến của độc giả về sự đ�ng đắn hoặc sai tr�i ở những g� họ n�i trong c�c cuốn s�ch của họ, t�y thuộc v�o ph�  b�nh triết học. Đ� kh�ng phải l� một b�i ph�n t�ch thần học, bởi v� từ một quan điểm luận-l�-học, th� thần học đến sau, bởi vốn n� l� một tri thức đặt nền tảng tr�n đức tin, trong � nghĩa nh� thần học lập luận từ những dữ liệu của đức tin. T�m lại, thần học bắt đầu sau khi chủ thể tư duy đ� ia nhập đức tin v� với tư c�ch t�n hữu (chi thể của Hội Th�nh) người đ� phục  vụ to�n thể cộng đồng những kẻ tin (Hội Th�nh) để l�m rạng rỡ t�n l� đức tin v� b�nh vực n� trước những ph� b�nh chỉ tr�ch sai tr�i. Nhưng ngay cả khi một vai tr� biện chứng được ph�t triển (b�nh vực đức tin trong những so s�nh do c�c lạc thuyết v� những c�ch giải th�ch kh�ng thể chấp nhận được), th� thần học lu�n c� một khởi điểm cho quy chế nhận thức luận đặc trưng của n�, đ� l� t�n điều, tức l� ch�n l� đuớc mạc khải như ch�nh n�, nghĩa l� được Thi�n Ch�a mạc khải, v� v� đ� n� l� đ�ng thật.

Người ta hiểu rằng cuộc đối thoại với những kẻ kh�ng tin � tức l� một b�i ph�n t�ch hướng một c�ch ch�nh thức về người chưa tin � kh�ng thễ dẫn tới một kết luận biện chứng n�o nếu n� ch�nh thức l� một b�i ph�n t�ch thần học, bởi v� người đối thoại kh�ng [chưa] tin kh�ng thể nh�n thấy ch�n l� của một luận đề được chứng minh khởi từ Mạc Khải, m� người đ� kh�ng nhận ra.

V�o thế kỷ thứ mười ba, người anh em D�ng Thuyết Gi�o Thomas Aquin� đ� hiểu v� giảng dạy điều đ� khi Ng�i cung cấp cho người anh em c�ng D�ng Raimond de P�nafort đang dấn th�n v�o đối thoại với những người Hồi gi�o ở T�y Ban Nha kh� cụ biện chứng để l�m cho c�c nh� tr� thức Hồi gi�o x�ch lại gần với đức tin Kit�-gi�o, chứng minh cho họ thấy với một ph�n t�ch l� lu�n học chặt chẽ về gi�o l� Kit�-gi�o, kh�ng phải sự đ�ng đắn m� l� khả năng, sự kh�ng phi l� của t�n điều Kit�-gi�o. Ng�i minh nhi�n cảnh b�o c�c độc giả về t�c phẩm của Ng�i � liber de veritate Catholicae fidei �( S�ch n�i về ch�n l� của đức tin C�ng gi�o), sau đ� được đổi t�n một c�ch vụng về th�nh � Summa contra gentiles � (Tổng luận chống lại d�n ngoại), rằng người ta kh�ng thể tranh luận với những kẻ kh�ng tin, những kẻ chưa c� đức tin, bằng những lập luận chỉ c� g�a trị từ một đức tin đ� c� được. Điều chứng minh cho thấy rằng, ngay cả khi người l� luận tr�n bản chất Kit�-gi�o l� một nh� thần học, người đ� được th�c đẩy bởi nhiệt t�nh t�ng đồ v� bởi một � hướng truyền gi�o kh�ng chối c�i được nếu l� luận của người đ� hướng tới những kẻ kh�ng tin v� phải c� một gi� trị đối với họ (phải thuyết phục được họ), th� người đ� cũng kh�ng thể căn cứ tr�n đức tin v� v� thế kh�ng thể ch�nh thức l� một b�i ph�n t�ch thần học. Điều đ� gi�p l�m s�ng tỏ rằng mục vụ văn h�a, hiện tại, đ�i hỏi c�c mục tử phải biết đ�nh gi� đ�ng v� sử dụng khi cần t�nh chất duy l� triết học, c�i vốn lu�n l� dụng cụ l�-gic cho chinh thần học.

Bước đầu mọi cuộc đối thoại với những người kh�ng tin do vậy l� chứng minh t�nh duy l� chắc chắn v� v� vậy t�nh chất đ�ng tin của th�ng điệp Kit�-gi�o. Tất nhi�n, chủ đề phải đương đầu kh�ng chỉ dưới kh�a cạnh t�n l�, m� cả về b�nh diện hiện sinh, nghĩa l� bằng c�ch n�i ra được đ�u l� bản chất đời sống Kit�-gi�o, trong cả chiều k�ch c� thể lẫn chiều k�ch x� hội. Những quan điểm nầy - cả về t�n l� lẫn hiện sinh - đều �mang t�nh bản chất, chủ yếu �, nghĩa l� ch�ng cấu th�nh bản chất của Kit�-gi�o, bởi lẽ � nghĩa s�u xa v� quyết định của t�n l� Kit�-gi�o ch�nh l� thăng tiến đời sống trong Ch�a Kit� nơi mỗi một t�n hữu ri�ng biệt, sao cho �n sủng của Ch�a Kit� hoạt động trong � thức c� thể v� trong x� hội con người, ở bất cứ nơi n�o m� � lịch sử cứu độ � ng�y lại ng�y được thể hiện.

Một khi đ� đạt được mục ti�u đầu ti�n nầy, phải đi qua giai đoạn cuối của việc rao giảng Tin Mừng, gồm việc chứng minh rằng Kit�-gi�o kh�ng chỉ c� thể tin, bởi v� n� kh�ng phi l�, m� c�n phải tin bởi v� đ� l� ch�n l� cứu tho�t, ch�n l� độc nhất cho sự cứu rỗi của mọi người : quả thật � Thi�n Ch�a muốn rằng tất cả mọi người phải được cứu v� đạt tới sự hiểu biết ch�n l� �. C�c mục tử, v� vậy, sau khi đ� d�ng những lập luận do l� tr� � tự nhi�n � m� ai cũng c�, cung cấp cho, th� phải vận dụng thần học : quả thật ch�nh thần học, khi suy nghĩ về ch�nh nền tảng của n� l� đức tin nơi Lời Ch�a, đ� phơi b�y tất cả mọi l� lẽ, những �l� do sự  đ�ng tin� b�n rễ s�u trong kinh nghiệm lịch sử v� trong tương quan c� nh�n với những chứng nh�n đức tin, nhờ đ� tạo thuận lợi cho �sự đ�nh gi� niềm tin�, với những g� l� của người rao giảng Ph�c �m, h�nh vi gắn b� một c�ch tự do v�o Ph�c �m.

  Với người rao giảng Ph�c �m, l� �thừa t�c Ph�c �m�, người ấy phải đem cho những người m� họ tiếp x�c trao đổi �c�c l� lẽ đức tin�, đ�p ứng với lời hiệu triệu của th�nh Ph�r� T�ng Đồ, khi Người n�i với c�c Kit� hữu ti�n khởi �phải để � tới những l� do niềm hy vọng của ch�ng ta�; sau khi đ� l�m như thế rồi, ngay cả khi đ� cung cấp một c�ng việc kh� khăn v� mạo hiểm, ngay cả khi đ� l�m việc bằng cả tr� th�ng minh lẫn t�m hồn, th� người rao giảng Ph�c �m sẽ biết l�m thế n�o điều đ� phải được coi như một �t�i tớ v� dụng�, chỉ l�m những g� m�nh n�n l�m., với � thức (cũng l� � thức thần học một c�ch tự nhi�n), rằng cuối c�ng ch�nh �n sủng Thi�n Ch�a dẫn dắt � ch� con người tới sự nhận ch�n rằng: �kh�ng ai đến được với Ta nếu kh�ng phải ch�nh Cha Ta l�i k�o n� (Ga 6,44)

Mục vụ tr� th�ng minh, ở mọi thời nhưng đặc biệt l� ng�y nay, phải đặt nền tảng tr�n một sự loan b�o Tin Mừng v� t�i đề nghị ch�n l� về Kit�-gi�o v� của Kit�-gi�o, bằng việc sử dụng một c�ch c� hệ thống v� kh�n ngoan những dụng cụ do triết học v� thần học cung cấp cho, m� kh�ng c� những th�i độ tr� tuệ hời hợt nầy, v� kh�ng c� sự n�ng nổi c� vẻ như duy t�m linh, những c�i cho triết học xấu xa l� tốt ; c�n thần học đ�ch thực lại bị cho l� sai lầm. Người ta kh�ng thể kh�ng biết quy chế kh�c biệt của c�c khoa học li�n quan đến Thi�n Ch�a v� t�n gi�o. Phải ghi nhớ rằng thần học Kit�-gi�o đ�ch thực kh�ng phải l� triết học về c�c t�n gi�o, cũng kh�ng phải l� triết học về Thi�n Ch�a hoặc l� � thền học tự nhi�n �.

  Trong khi triết học xem x�t � tưởng về Kit�-gi�o v� c� thể đạt đến chỗ nắm bắt được � bản chất � thực sự của Kit�-gi�o, v� c�n cung cấp cả những chứngg cứ rằng một � tưởng n�o đ� về Kit�-gi�o l� đ�ch thực, thoả đ�ng, c� thể kiểm chứng được, th� thần học c�n đi xa hơn nữa ; thần học kh�ng bằng l�ng x�c định � � tưởng � n�o về Kit6o-gi�o l� đ�ng thực, nhưng khởi đi từ x�c t�n rằng biến cố Kit�-gi�o l� sự mạc khải trọn vẹn ch�n l� về Thi�n Ch�a v� về con người. Trong khi c�c triết gia kh�ng thể n�o biết chắc chắn tại sao Kit�-gi�o lại được hiểu theo c�ch nầy m� lại kh�ng theo những c�ch kh�c v� v� thế họ c� thể ph�t biểu bản chất thực sự của Kit�-gi�o, th� c�c nh� thần học đi xa hơn, bởi v� khoa học thần học thực sự hiện hữu như suy tư về ch�n l� Kit�-gi�o. V� vậy, trung gian giữa suy tư triết học v� thần học l� h�nh vi đức tin, nghĩa l� sự gắn b� của c� nh�n v�o Kit�-gi�o như một ch�n l� cứu tho�t.

Hiện nay, đối với mục vụ, điều quan trọng l� phải hiểu rằng cả triết học lẫn thần học tự ch�ngg kh�ng cần thiết, bởi v� khi một con người đ� tiếp nhận lời loan b�o, th� người đ� tự do quyết định gắn b� với đức tin Kit�-gi�o.

C�u trả  lời tự do của mỗi người với sứ điệp mạc khải Kit�-gi�o chắc chắn kh�ng lệ thuộc v�o sự kh�n ngoan m� c�c triết gia d�ng để x�c định một c�ch ch�nh x�c bản chất của Kit�-gi�o (để hiểu nội dung của sứ điệp Kit�-gi�o v� t�nh chất đ�ng tin tưởng của n�, th� hỉ cần lương tri l� đủ ) ; C�u trả lời ấy cũng kh�ng phụ thuộc v�o suy tư thần học (lu�n theo sau đức tin) ; tr�i lại, n� lệ thuộc v�o biến cố Gi�o hội l� người canh giữ trung th�nh � kho t�ng đức tin �, v�o sự truyền đạt đầy đủ v� v�o sự hiệp th�ng quảng đại của Gi�o Hội. T�m lại, đ� l� việc rao giảng, gi�p cho việc phổ biến đức tin � đến tận c�ng tr�i đất � v� việc l�m cho cộng đồng những kẻ tin tồn tại m�i qua thời gian, c� thể c� được về phương diện Ơn Cứu Chuộc. Thư gửi t�n hữu Roma n�i l�n c�i l�-gic của việc truyền b� đức tin bằng những lời m� c�c linh mục chẳn khi n�o c� thể gẫm suy đủ : � S�ch th�nh viết : những ai tin v�o người sẽ kh�ng phải hỗ ngươi. Kh�ng c� sự kh�c biệt giữa người Do Th�i v� người Hy Lạp v� tất cả đều c� c�ng một Đức Ch�a l� Đấng quảng đại đối với tất cả những ai k�u cầu Người. Bởi v� : Những ai k�u cầu Danh Đức Ch�a sẽ được cứu tho�t. Nhưng l�m sao họ k�u cầu Đấng họ kj�ng tin ? L�m sao tin Đấng họ kh�ng được nghe ? L�m sao m� nghe, nếu kh�ng c� ai rao giảng ? L�m sao m� rao giảng, nếu kh�ng được sai đi ? Như c� lời ch�p : Đẹp thay bước ch�n những sứ giả loan b�o Tin Mừng ! Nhưng kh�ng phải mọi người đều đ� v�ng theo Tin Mừng ; ch�nh ng�n sứ Isaia đ� n�i : Lạy Đức Ch�a, ai đ� tin khi nghe ch�ng con rao giảng ? Ấy vậy c� đức tin l� nhờ nghe giảng, m� nghe giảng l� nghe c�ng bố lời Đức Kit� � (Rm 10, 11 � 17)

 BTGH chuyển ngữ từ Sacerdoce.fr

(ĐGM Antonio Livi, Khoa Trưởng Ph�n Khoa Triết

Gi�o Ho�ng Học Viện Lat�ran�)

 

ĐỀ T�I 56 

THẬP GI� CỦA CH�A KIT�

NHƯ GƯƠNG M� G�Y VẤP PHẠM V� L� DẤU CHỈ CỦA SỰ ĐI�N DẠI

 Đọc thư thứ I gửi gi�o đo�n C�rint� ch�ng ta nhận ra mấu điểm quan trọng nhất trong nền Kit� học theo th�nh Phaol�: đ� l� thần học của thập g�a. Phaol� đ� d�ng thập g�a Ch�a Kit� như ch�a kh�a kit� học gi�p giải quyết mọi vấn đề của Gi�o Hội. Ngay trong chương đầu th�nh nh�n đ� khai triển hai đề t�i nổi bật: đ� l� tệ nạn chia rẽ trong cộng đo�n v� việc rao giảng thập gi� Ch�a Kit�. Hiện tượng chia phe nh�m trong cộng đo�n tr�i nghịch với Tin Mừng cứu độ, bởi v� n� phủ nhận nhiệm vụ cứu rỗi v� hiệp nhất của Ch�a Gi�su Kit� chịu đ�ng đanh. Ch�nh c�i chết nhục nh� tr�n thập g�a của Ch�a đ� trao ban ơn cứu rỗi cho kit� hữu, chứ kh�ng phải c�ng lao hay lời rao giảng của c�c thừa sai. Khẳng định tr�n đ�y vừa kết luận phần đầu chương I vừa dẫn nhập v�o đề t�i thần học tiếp theo. Đ� l� thần học về thập g�a.

 Thập g�a Phaol� n�i tới ở đ�y l� thập g�a của Đức Kit� chịu đ�ng đanh, của Đức Kit� lịch sử, như được c�c t�ng đồ rao giảng. C�c khẳng định thần học của Phaol� nhằm giải th�ch biến cố n�y như n�ng cốt lời rao giảng của c�c thừa sai v� như kinh nghiệm sống của cộng đo�n. Nghĩa l� biến cố Ch�a Gi�su KIt� chịu đ�ng đanh kh�ng phải chỉ l� một kỷ niệm q�a khứ, m� l� một thực tại tiếp tục diễn ra trong hiện tại v� mang đầy � nghĩa trong chương tr�nh cứu độ của Thi�n Ch�a.

 Trong viễn tượng n�y th�nh Phaol� bi�n soạn ra suy tư của m�nh bằng c�ch đối chọi giữa sự kh�n ngoan v� sức mạnh của nh�n loại với sự kh�n ngoan v� sức mạnh của Thi�n Ch�a. Phản đề tuyệt đối tới độ c�i m� lo�i người cho l� đi�n dại v� yếu h�n, th� đối với Thi�n Ch�a n� lại l� kh�n ngoan v� quyền năng. Đ�y kh�ng phải l� một khẳng định trừu tượng, theo kiểu lập luận nhị nguy�n ph� con người v� chống lại Thi�n Ch�a. Sự lượng định của Phaol� kh�ng ph�t xuất từ những suy tư chuy�n biệt, m� ph�t xuất từ nh�n quan l�ng tin, tin rằng Đức Gi�su chịu đ�ng đanh diễn tả tột đỉnh h�nh động trao ban ơn th�nh của Thi�n Ch�a. Phaol� ở tr�n b�nh diện lịch sử của c�c chương tr�nh nh�n loại, chủ trương tự đủ cho ch�nh m�nh, kh�ng cần đến Thi�n Ch�a Tạo Dựng v� chương tr�nh cứu độ được tỏ lộ qua Đức Kit�. Phaol� đọc lại thực tại lịch sử dưới �nh s�ng của l�ng tin v�o Đức Kit� chịu đ�ng đanh.

 Th�nh nh�n diễn tả phản đề n�i tr�n bằng nhiều cặp � niệm đối kh�ng nhau như: sự kh�n ngoan (soph�a) v� sự đi�n dại (m�r�a); quyền năng (dynamis) v� sự dại dột (m�r�a); quyền năng (dynamis) v� gương m� (sk�ndalon); mạnh mẽ (ischyros) v� yếu đuối (asthen�s). Ch�nh tr�n c�c l�nh vực đối kh�ng nhau n�y c�c kẻ đang đi tới sự hư mất (hoi apollym�noi) v� c�c người đang tr�n đường dẫn tới ơn cứu độ (hoi s�zom�noi) chạm tr�n với nhau; thế gian (ho kosm�s, ho a��n �tos) v� Thi�n Ch�a đối chọi nhau; con người v� Thi�n Ch�a đối chọi nhau, người do th�i v� người hy lạp hay người kh�ng do th�i đương đầu với nhau; người c� l�ng tin v� người kh�ng c� l�ng tin đối chất với nhau. Cụ thể m� n�i, một b�n l� Thi�n Ch�a v� chương tr�nh cứu độ Ng�i hiện thực qua thập g�a Ch�a Kit� như biểu tượng của sự đi�n rồ v� l� v� c�i yếu đuối bất lực. B�n kia l� trần gian, l� thế giới lo�i người khước từ nh�n nhận Đấng Tạo H�a v� ki�u căng y�u s�ch tự m�nh định đoạt lấy vận mệnh của m�nh. Con người quy tụ chung quanh hai trục đối kh�ng ấy. Một b�n l� những người chấp nhận l�ng tin v� c�i luận l� của Thi�n Ch�a, b�n kia l� những kẻ khước từ tin v�o Ch�a v� chạy theo c�i luận l� trần gian, tự m�n với tư tưởng v� năng lực sinh động của m�nh. Kết qủa l� những ai tin v�o Thi�n Ch�a th� tiến bước về ơn cứu độ, c�n những kẻ khước từ tin v�o Thi�n Ch�a sẽ đi tới chỗ diệt vong.

 Quang cảnh lịch sử cứu độ đ� chỉ r� r�ng với lời rao giảng Tin Mừng. Bởi v� lời rao giảng Tin Mừng v�n mở chương tr�nh cứu độ của Thi�n Ch�a, đồng thời cho thấy con đường cứu rỗi nh�n loại. Nhưng nhất l� bởi v� lời rao giảng Tin Mừng đặt để người nghe trước sự lựa chọn định đoạt cho cuộc sống của m�nh: lựa chọn chấp nhận đề nghị của Thi�n Ch�a Cha được hiện thực v� nhập thể nơi Đức Gi�su Kit� chịu đ�ng đanh, hay từ chối lời đề nghị đ� v� đ�ng k�n trong c�i luận l� của của tư tưởng v� quyền lực của ri�ng m�nh; lựa chọn chấp nhận được cứu rỗi hay bị hư mất. Như thế lời rao giảng Tin Mừng l� một biến cố mạc khải th�ch thức con người quyết định lập trường r� r�ng, đồng thời n� trở th�nh nơi Thi�n Ch�a x�t xử trước trong d�ng lịch sử mọi sự mọi lo�i. Thật thế, lời rao giảng Tin Mừng tạo ra sự ph�n rẽ triệt để vĩnh viễn giữa những người bị �n phạt đời đời v� những người được ơn cứu độ. Phaol� nhận ra quyền năng ph�n chia ph�n xử đ� của Thi�n Ch�a, l� Đấng kết �n những kẻ khước từ tin tưởng phải trầm lu�n đời đời, v� cho những người tin Ng�i được ơn cứu độ sau hết. Ch�nh qua sự yếu đuối bất lực của biến cố Đức Gi�u Con Ng�i chịu đ�ng đanh v� chết nhục nh� tr�n thập gi�, Thi�n Ch�a cho thấy Ng�i mạnh mẽ v� l� Đấng cứu độ kh�n ngoan. V� Thi�n Ch�a đ� cho Đức Gi�su sống lại v� Ng�i cũng sẽ cho c�c t�n hữu phục sinh với quyền năng của Ng�i (1 Cr 6,14; 2 Cr 13,4). Đ�y l� l� do giải th�ch tại sao th�nh Phaol� khẳng định việc rao giảng thập g�a l� quyền năng của Thi�n Ch�a, bởi v� n�i tới thập gi� cũng l� n�i tới sự sống lại. Kh�ng thể chỉ đồng h�a thập gi� với c�i chết m� th�i. Thập gi� đ�i buộc ch�ng ta phải tham chiếu sự phục sinh hay quyền cho sống lại của Thi�n Ch�a. Ch�nh thập gi� l� m�i trường Thi�n Ch�a Cha tỏ lộ quyền trao ban sự sống của Ng�i, l� Đấng hoạt động v� cứu độ trong ch�nh t�nh trạng bất lực yếu đuối hổ nhục v� v� l� của Đức Kit�. Quyền lực ấy ấy của Thi�n Ch�a được hiện thực trong lời rao giảng v� hiện thực trong biến cố xảy ra tr�n n�i Sọ, cũng như l�m cho c�c t�n hữu tin v�o Ch�a được phục sinh v� hưởng cuộc sống vĩnh cửu. Đ� l� điều th�nh Phaol� khẳng định trong thư gửi t�n hữu Roma, khi viết Tin Mừng l� quyền năng của Thi�n Ch�a trao ban ơn cứu độ cho những kẻ c� l�ng tin (1,16).

 Tuy nhi�n, cũng n�n ghi nhận điều n�y. Đ� l� quyền trao ban ơn cứu độ của Thi�n Ch�a cũng l� sức mạnh hủy diệt đời đời. Bởi v� tiến tr�nh cứu độ kh�ng phải l� một biến cố ma thuật, m� t�y thuộc nơi th�i độ lựa chọn tự do của con người. Thật thế, Thi�n Ch�a cống hiến ơn cứu độ cho con người, nhưng Ng�i kh�ng cưỡng b�ch con người. V� thế, ai từ chối thập gi� Ch�a Kit� v� đề nghị cứu độ Ng�i cống hiến qua lời rao giảng của c�c Kit� hữu đặc tr�ch c�ng t�c loan b�o Tin Mừng v� cho đ� l� điều đi�n dại v� l�, th� quyền năng của Thi�n Ch�a sẽ khiến cho họ bị hư mất đời đời . Sự kiện Thi�n Ch�a ph�n xử v� đ�nh phạt th�i độ ki�u căng ngạo mạn của con người đ� được ng�n sứ Isaia n�i tới trong chương 29,14 v� được th�nh Phaol� tr�ch lại ở đ�y: �Ta sẽ ph� hủy sự kh�n ngoan của người th�ng th�i v� biến sự th�ng biết của người minh mẫn th�nh hư kh�ng�. Th�nh Phaol� thường xuy�n tr�ch Kinh Th�nh Cựu Ước để chứng minh cho t�nh chất li�n tục của lịch sử cứu độ. Ch�a Kit� l� Đấng hiện thực mọi lời ti�n tri trong Cựu ước (2 Cr 1,19-20). Ba c�u hỏi �ở đ�u� trong c�u 20 chương 1 thư thứ I gửi gi�o đo�n C�rint� kết th�c với một c�u hỏi h�ng biện kh�c, c� thể được hiểu như l� những lời tr�ch gi�n tiếp c�c văn bản ng�n sứ Isaia v� Baruc chứng minh cho thấy Thi�n Ch�a đập tan c�i kh�n ngoan th�ng th�i của con người trần gian (Is 19,12; 33,18; Br 3,16; Is 44,25). Thi�n Ch�a khước từ th�i độ của con người tự t�n m�nh l�n h�ng thần th�nh. V� Ng�i thay đổi c�c dự �n kh�n ngoan của con người, ngược lại với những g� con người dự t�nh. N�i c�ch kh�c, Thi�n Ch�a kết �n th�i độ ki�u căng tự m�n của con người, muốn hiện thực đời m�nh theo � ri�ng. N� đang đi tr�n con đường của dại dột, ngu muội, dẫn đưa tới chỗ hủy diệt, m� kh�ng biết. Từ �trần gian� ở đ�y vừa diễn tả thế giới vũ trụ, vừa �m chỉ chủ thể tập đo�n, chủ trương khước từ Thi�n Ch�a v� chỉ tin tưởng nơi khả năng tư tưởng v� sức mạnh của ri�ng m�nh. Được dựng n�n v� phản �nh sự kh�n ngoan s�ng tạo của Thi�n Ch�a, c� khả năng nhận biết Ng�i v� tin tưởng nơi Ng�i, nhưng con người đ� khước từ chấp nhận sự mạc khải của Thi�n Ch�a trong thế giới vụ trụ. Trong chương I thư gửi gi�o đo�n Roma (1,18-32) th�nh Phaol� sẽ khai triển rộng r�i hơn quan điểm về �tội đầu ti�n� n�y của lo�i người. Khi khước từ nhận biết Thi�n Ch�a l� Đấng mạc khải quyền năng v� thi�n t�nh của Ng�i trong vũ trụ thi�n nhi�n, tr� kh�n của con người trở n�n ngu muội v� rơi v�o chỗ đần độn t�n thờ ngẫu tượng. Đồng thời n� sống trong cảnh đồi trụy lu�n l�, đặc biệt l� trong t�nh trạng băng hoại v� suy tho�i t�nh dục. Mức thấp cuối c�ng của cuộc sống suy tho�i � thức lu�n l� đ� l� con người t�m mọi l� lẽ để biện minh cho sự dữ. Tiến tr�nh tho�i ho� n�y xảy ra trong mọi x� hội chủ trương khước từ Thi�n Ch�a.

 Tuy con người ph� hủy chương tr�nh cứu độ của Ng�i nhưng Thi�n Ch�a kh�ng bỏ rơi lo�i người. Thi�n Ch�a quyết định khai mở một con đường, con đường định đoạt cuối c�ng để cứu vớt con người tội lỗi đi�n loạn v� ngu muội. Đ� l� con đường thập g�a của Ch�a Kit�, biểu tượng cho sự đi�n đại v� hổ nhục, ho�n to�n tr�i nghịch với sự tưởng nghĩ v� chờ mong của con người. Giờ đ�y, Thi�n Ch�a tự tỏ lộ trong con người của Đức Kit� chịu đ�ng đanh v� trong lời rao giảng của c�c thừa t�c vi�n Lời Ch�a. Muốn được ơn cứu độ con người phải chấp nhận sứ điệp Tin Mừng của thập gi� v� ho�n to�n t�n th�c nơi s�ng kiến ơn th�nh của Thi�n Ch�a Cha, từ bỏ th�i độ sống ki�u căng tự m�n của m�nh để tin tưởng nơi quyền năng cứu độ của Thi�n Ch�a.